《中國古代思想史論》 李澤厚 著

◇王明重

我們用腳步丈量的世界很小，不過是親身涉足的地理區(qū)域，而思想的世界卻可以廣袤無垠，以至不識其始、不知其終。人類社會的發(fā)展從來都是現(xiàn)實物質(zhì)世界的延伸，任何高明的思想都必然有著現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)作為著力點。

李澤厚先生的著作《中國古代思想史論》，為我們描述了一個更加清晰的思想爭鳴時代的歷史圖景，撥開了籠罩在歷史思想上的神秘面紗。它讓我們覺察到了中國古代先賢光輝思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，厘清了一些一直縈繞在頭腦中的模糊概念，確證了個人對中國古代思想的若干思考。但更重要的是，李澤厚先生為我們打開了一扇可以清晰思考、可用邏輯辨析的思想之門，這便是本書最為可貴之處。

一是從“仰望云端”到“平視歷史”。

曾幾何時，一談到諸子百家、古代先賢，總有一種其人在云端、我輩處泥淖的仰視之感。出于對先賢的崇拜，加之自己讀書不多，未能深入研讀先賢的著作與思想，總覺得古代大賢光芒萬丈，不是我輩俗人可以妄加評議的。而李澤厚先生的解讀卻如當頭棒喝：所謂先賢，亦不過是歷史的產(chǎn)物。他們有其時代的煩惱，其事跡與著作，不過是對現(xiàn)實問題的一套解決方案?？鬃又苡瘟袊?，困于陳蔡，是為了推行“仁政”以救亂世；墨子“摩頂放踵利天下”，源于對戰(zhàn)國征伐的痛惜；韓非子著書立說，是為君主提供“富國強兵”的治國方策……他們并非懸浮于歷史之上的“完人”，而是帶著時代局限性的思考者。

二是從“天縱奇才”到“源流可尋”。

無疑，能被稱為“先賢”的絕不是庸俗之輩，必定是一個時代頂禮膜拜的對象。而頂禮膜拜的原因絕不是因其肉身的存在，而是其思想、行為、著作、言論，足以在當時產(chǎn)生巨大影響。任何一個時代都有天才誕生，但是天才能否被今人稱為“先賢”，還有待歷史的甄選。曾經(jīng)一次次被先賢的思想所震撼、折服，也曾經(jīng)思考過這些思想是否皆為天賦，更多時候的結(jié)論是“天縱奇才”。然而不少史料告訴我們“學者必有師”，可見其思想自有來處：來自長年累月的積累，來自承受千百遍磨煉后的頓悟，來自師承有序的傳承，來自苦思冥想后的靈光乍現(xiàn)，來自面對生老病死的人間疾苦的無限悲憫。李澤厚先生在書中反復強調(diào)“思想的源流性”。他以孔子為例：其“仁學”并非無源之水，而是承繼周公“敬德保民”的傳統(tǒng)，吸納春秋“重民輕神”的思潮，在周游列國的實踐中不斷淬煉而成。歷代典籍為我們留下了只言片語，更有其專著供后人學習、解讀、效仿，其人也因此被尊為“萬世之師”……這些細節(jié)讓我們明白：先賢的“天才”，從來不是所謂的“神授天啟”，而是在時代土壤中，經(jīng)汗水、淚水、血水澆灌而成的智慧之花。

三是從“永恒真理”到“時代方案”。

一個時代有一個時代的課題，一代人有一代人的使命。歷史的車輪滾滾向前，在淺淺的車轍里、在飛揚的塵埃里、在揮舞的皮鞭里、在駿馬的嘶鳴里，王朝一個接著一個，而月亮缺了又圓、圓了又缺，麥子青了又黃、黃了又青，寒來暑往、秋收冬藏的百姓，卻也只是落了個“興，百姓苦；亡，百姓苦”的千年感慨。一代代先賢前赴后繼，不斷提供著保障社會機器正常運轉(zhuǎn)的方案?，F(xiàn)在如果審視這些方案，有些還在發(fā)揮著不可替代的作用，有些早已被扔進了故紙堆，有些或許在不遠的將來還能找到適宜的土壤，進而生根發(fā)芽，最終長成參天大樹。先賢思想的價值，不在于“萬世不易”，而在于為后人提供了“思考的起點”。正如李澤厚先生所言：“思想史不是博物館，而是活的對話?！蔽覀儾槐毓淌亍皹藴蚀鸢浮?，而應(yīng)帶著時代問題與先賢對話——這或許才是對傳統(tǒng)最深刻的繼承。